ÍNDICE
Pag.
CAPITULO I. EVOLUCIÓN HISTÓRICA DEL JUDAÍSMO VALENCIANO
CAPITULO II. SOCIEDAD Y SEGREGACIÓN....................................8
CAPITULO III. GOBIERNO Y ADMINISTRACIÓN DE LAS ALJAMAS JUDÍAS....................................................................................................16
CAPITULO IV. LOS JUDÍOS Y LOS PODERES POLÍTICOS.................17
CAPITULO V. LAS ACTIVIDADES ECONÓMICAS Y LA OCUPACIÓN PROFESIONAL....................................................................................... 19
CAPITULO VII. LA CULTURA DE LOS JUDÍOS VALENCIANOS.........
CAPITULO I
EVOLUCIÓN HISTÓRICA DEL JUDAÍSMO
VALENCIANO
1. Un
oscuro pasado
Los judíos aparecen asentados en
el territorio valenciano desde muy antiguo. La fecha exacta del asentamiento de
los judíos es uno de los mayores problemas. Se trata de saber cuando llegaron
los antepasados de los judíos y que derechos tenían ante los cristianos. Los
judíos querían demostrar su mayor estancia el la península para quitar peso a
la justificación de su expulsión. Parece ser que los judíos se instalaron en la
península antes de la caída del segundo templo. Los asentamientos mas antiguos
se sitúan en mérida, castilla y andalucía. Varios autores han recogido
epígrafes en Sagunto.
Algunos epígrafes recogidos son
meras falsificaciones.. Estas falsificaciones querían demostrar que los judíos
eran anteriores a otros pueblos españoles. Los judíos vinieron con la primitiva
diáspora que se disperso con el imperio romano.
El yacimiento judío valenciano
es una sinagoga encontrada en la alcudia (elche). Lo que destaca en ella es una
inscripción escritas en un griego degenerado. De ahí que algunos autores digan
que lo encontrado es una basílica reconstruida. De todas maneras denota
presencia de judíos con negocios en el mediterráneo.
En orihuela también han
encontrado antiguos vestigios de presencia judía..
Este vestigio contiene una carga
simbólica como es el candelabro y el pavo. Tiene caracteres visigóticos y
bizantinos ya que estas tierras estuvieron bajo control de los bizantinos.
En la necrópolis de játiva
también se ha encontrado un anillo-sello judío antiguo.
El iii concilio de toledo con la abjuración del arrianismo de recadero
y la adopción de catolicismo fue fatal para los judíos.
El descontento de los judíos
influyó e la conquista de la península por el islam. Los judíos vieron en el
islam a sus salvadores en los primeros años de la conquista.
2. Los
judíos bajo dominación musulmana
Los judíos – y cristianos-
quedaron protegidos como dimmies
y se restablecieron las comunidades judías, sobre todo las urbanas.
Denia se convirtió en una gran
taifa en la que participaron activamente los judíos.
Destaca el papel de algunos
hebreos que tras convertirse en rabinos desempeñaron importantes funciones en
estas comunidades.
En El Cairo se recogen
documentos de litigios mercantiles entre judíos de denia y mercaderes
tunecinos.
En el litigio arriba comentado
aparecen como testigos grandes judíos de denia de la época.
También documentos sobre
valencia durante la conquista del cid en el que aparecen referencias sobre los
judíos. Se les recuerda que son inferiores a los cristianos.
También en el siglo xi se siguen
encontrando documentos sobre los judíos peninsulares.
En vísperas de la conquista de
Jaime I a valencia los judíos suponían el 7% de la urbe.
3. El
siglo XIII: la “edad de oro” de los judíos valencianos
Jaime i firmo los limites de la
antigua judería de valencia y les otorgo ciertos derechos.
Esto atrajo a muchos judíos
atraídos por las concesiones de jaime i. Los judíos obtuvieron casas y tierras
por los servicios prestados a la corona. La mayoría de los judíos procedían de
cataluña y aragón.
También vinieron judíos del
norte de áfrica, marsella, de la corte...
En los años posteriores los
judíos fueron incrementando sus posesiones, adquiriéndolas incluso de clérigos
y caballeros, cosa rara en esos tiempos..
El conquistador y luego sus
sucesores fueron redactando la normativa sobre los judíos, les aplicaron la
normativa sobre judíos de las ciudades de barcelona y zaragoza. Era una
normativa bastante razonable..
Para impulsar las actividades
comerciales de los judíos quedaron exentos de algunos impuestos. Además de
permitir al baile general que autorice algunas de sus costumbres. Estas
concesiones salían extraordinariamente del monarca o por su necesidad de
tributos.
Estos incentivos eran para
atraer población para repoblar los territorios reconquistados, se les reducía
la cantidad de impuestos a pagar , querían fomentar el negocio y la apertura de
tiendas.
Jaime i se dedico a la
organización de las aljamas, reparto de tributos, etc...los judíos eran
considerados por el rey como una gran fuente de ingresos.
Algunas de estas aljamas
prolongarían su existencia desde la conquista árabe, muchos de ellos situados
en lugares estratégicamente mercantiles.
Los territorios meridionales
alicantinos fueron incorporados a la corona de castilla mediante el pacto de
alcaraz, por lo que el infante castellano también llevo un política tolerante.
Judíos ayudaron a jaime i como interpretes árabes.
En alicante se nombran ya los
judíos en 1252, en unas ordenes del rey sabio. De todas maneras la presencia
judía en estas guerras es mínima dada la inseguridad de estas tierras en estos
momentos.
Los judíos tenían la prohibición
de la iglesia de ejercer cargos públicos pero la realeza hacia caso omiso pues
necesitaba a los judíos como personal cualificado.
El reconocimiento les vino sobre
todo como traductores de árabe
Como “funcionarios” públicos
destacaron sobre todo en valencia. Como bailes y arrendadores de derechos
reales. Algunos personajes también fueron arrendadores de rentas y gabelas,
como la sal, y arrendadores de tributos. De todas maneras estas son actuaciones
aisladas y sus miembros pertenecían a determinadas familias q se iban formando
en un mundo pluriconfesional.
4. El
siglo XIV: de la crisis a la prosperidad
Si bien Jaime I había dado y
otorgado privilegios a judíos próximos a el esto no era lo mas corriente, pues
el rencor de la iglesia y del pueblo iba en aumento.
Pedro III traerá cambios en las
aljamas, aunque en los primeros años ratifico los privilegios de los judíos. La
iglesia y los estamentos privilegiados estaban en contra de la protección de
los judíos por Pedro III.
Pedro tuvo que acceder a las
peticiones y no permitió que los judíos fueran bailes. Se les prohibió leyes
propias de alimentos y se les obligó a llevar capas redondas. Así mismo
estableció investigaciones para saber quien había tenido relaciones con
cristianas o algún otro delito.
Los judíos dejaron de colaborar
con el poder y solo se quedaron como fuente de ingreso, las aljamas se empobrecieron.
El reinado de Jaime II sirvió
para salvaguardar la existencia de los judíos.
Jaime II intervino con
frecuencia en las disputas internas de las aljamas, volvió a legislar sobre el
gobierno de las aljamas y el reparto de tributos
Pero también jaime ii fue un
monarca empeñado en difundir la fe cristiana entre los judíos, les presionaba
para que se convirtiera pero les protegía de los cristianos, la tenacidad de
los judíos levantaba mas odios de los cristianos.
Con la conquista de Jaime II del reino de
murcia aumentan las aljamas a su cargo, sabiendo la importancia de los judíos
en la economía apoyo la inmigración de nuevas familias. Es así como en elche
disminuyo los impuestos para que vinieran más judíos.
En 1320 se levantaron unas
violencias contra los judíos que jaime ii elimino.
A pesar de un pequeño problema
de desorganización, las aljamas se consolidaron en el XIV. Los judíos oriolanos
fueron exentos de pagar tributos en 1326. , Las aljamas se lamentaban para no
pagar.
En 1358 se produce la peste
negra y pedro el ceremonioso dispensa de unos tributos a la aljama de Játiva
por su alta mortandad.
Los judíos fueron la descarga de
las culpas que sufrían los cristianos, incluso se les culpaba de propagar la
peste.
En 1350 en valencia lapidaron a
los judíos, pedro impuso un castigo a los asaltantes.
Pedro iv en 1354 se reunió con
representantes de todas las aljamas para arreglar estos problemas. Pero la
organización no llego a ponerse en marcha.
Superados los años de crisis las
aljamas valencianas inician una etapa de recuperación.
Pedro iv protegió a los judíos
no por su bondad sino porque necesitaba dinero para la guerra.
La guerra de los dos Pedros se
vivió sobre todo en valencia por lo que los judíos de alicante desaparecieron
por muertes o emigración.
Las aljamas de Sagunto y liria también sufrieron
atropellos.
En cambio la aljama de valencia
creció y sobrepaso los limites establecidos, comenzaron las obras de la judería
nueva, truncadas en 1391.
La ampliación de la judería
aumento mas el odio entre la población cristiana, a la vez que aumentaban las
leyendas falsas sobre los judíos, pero aun así la península era un oasis para los judíos que estaban
siendo desterrados de toda europa.
El antijudaismo era ya latente
Los asaltos a la judería comenzaron
en castilla dado a que hubo un vacío de poder real.
Desde sevilla los ataques a las
juderías se propagaron rápidamente.
El motín estalla el 9 de julio
1391 en el Mercat donde exaltados enarbolaron el estandarte de la cruz, se dice
que fueron vagabundos pero en el grupo había gente de los altos niveles
sociales.
Las autoridades tampoco hicieron
mucho, solo se consiguió que se devolviera parte del saqueo. Las autoridades
reales se vieron impotentes, mas bien fueron incapaces
Se detuvieron a diez notables y
a 70 u 80 personas. Hubo además peligro para los mudéjares. La solución final
fue una multa para las poblaciones, la horca para cinco personas y la expulsión
de otras 20.
La revuelta se propaga a las
alquerías cercanas, y fue en Burriana donde tuvo mayor virulencia, con su
respectiva multa después.
La aljama de Sagunto (Morvedre)
tuvo mayor suerte.
La aljama de Alcira fue asaltada
el 10 de julio y su perdón fue el 16 enero de 1393.
En játiva todo empezó cuando se
rumoreaba que había personajes extraños merodeando las murallas de la ciudad –
realmente era una mera excusa para los residentes que querían apropiarse los
bienes de la judería- .
La situación en játiva se creía
que podía ser controlada pero las noticias que venían de la próxima Alcira decían
que se estaban realizando conversiones masivas por lo que todavía se
encendieron mas los ánimos de los exaltados.
Los judíos se refugiaron en el
cercano castillo y para que salieran a convertirse decidieron sitiarlo para
cedieran por hambre..
Controlado el incidente las
autoridades reales decidieron castigar a los culpables pero eran protegidos
mediante trabas por la iglesia y por las autoridades locales
El rey otra vez se vio sin
voluntad, además temía que los vecinos de játiva huyeran hacia la cercana
castilla y decidió solo imponer una pequeña multa..
En las tierras meridionales del
reino desaparecieron prácticamente las juderías, como las de alicante, elche y
orihuela.
Los asaltos en las juderías
fueron terribles para valencia y solo se
saben algunos datos sobre las perdidas humanas. La conversión fue masiva y los
conversos adoptaron los nombres de sus padrinos. Se mantuvo el orden social
judío pero hubo divisiones en el seno familiar sobre todo cuando el varón
abjuraba.
El problema era que a pesar de
que muchos judíos se convertían seguían participando de las tradiciones judías,
estos conversos judíos supondrán y problema que con la aparición de la
inquisición y al final con la expulsión de los judíos en 1492.
La ira de los cristianos a los
judíos era una mezcla entre lo religiosos y lo social y sobre todo también a un
envidia respecto al mundo laboral ya que los judíos eran mas competentes que
los cristianos.
5. El
siglo xv: de la reconstrucción del judaísmo valenciano a la expulsión total.
Tras los asaltos a las juderías
en 1391 la población judía que quedo fue exigua pues hubo un buen numero de
exiliados, muertos y sobretodo convertidos. Se fijó los futuros emplazamientos
de las aljamas.
La reconstrucción de las aljamas
valencianas fue una ardua tarea pues desde la cortes y desde sus vecinos
cristianos. El antisemitismo hacia que emanaran leyes segregacionistas.
Después de las revueltas las
relaciones volvieron a su cauce sobre todo por las medidas proteccionistas emanadas del rey
sobre los judíos ya que estos eran una fuente mas de ingresos.
En las localidades mas pequeñas
la recuperación de las aljamas fue mas fácil y así por ejemplo las aljamas de
Burriana al final del siglo xiv ya se habían restablecido.
El apoyo de juan i a las aljamas
y los judíos contrasta con la política antisemitita de los cristianos que cada
vez eran más restrictivos con los judíos.
La entronización de la dinastía
Trastamara en el reino de valencia indujo mas a los judíos a una política de
conversión.
Las predicciones de San Vicente
y la disputa de Tortosa, a la que se añadió la bula de benedicto xiii lleva a
los judíos a fuertes restricciones religiosas.
La muerte de los personajes
anteriores y la entronización de alfonso v el magnánimo trajo nuevos aires de
libertad para los judíos.
Gracias a este acontecimiento ya
en los años 20 de este siglo la juderías ya estaban restablecidas pero ahora su
numero y tamaño era reducido por lo que las juderías ya no tendrán un peso
decisivo en valencia, salvo la judería de Sagunto.
Hubo una etapa de estabilidad en
las aljamas judías pero nada indicaba que la entronización de fernando ii seria
la expulsión de los judíos.
Los años siguientes serian malos
para los judíos a los que se le aplican medidas segregacionistas muy duras. Con
los reyes católicos se plantearan dos cuestiones: la imposición de la
inquisición y la conversión de los judíos.
Los años que siguieron fueron
duros para los judíos se quemó 20 biblias enfrente de la Seo de valencia y entre 1460 y 1470 hubo 15
procesos inquisitoriales contra conversos valencianos.
En 1492 los reyes católicos
decidieron la expulsión de los judíos que no se quisiera convertir.
Se piensa que la hostilidad de
las clases populares hacia los judíos venia a que se entendía que los judíos
eran la expresión de la unión entre las clases oligárquicas y la realeza.
Se forma así la identidad
religiosa cristiana. La conquista de granada y el supuesto asesinato de un niño
por un proceso ritual provocó la decisión de expulsar a los judíos.
Aun así los judíos no se dieron
mucha prisa en liquidar sus bienes pero el proceso se aceleró en junio.
El objetivo del edicto era
terminar con el judaísmo peninsular. Para ello se daba la opción a lo judíos de
poder abjurar de la fe de moisés y convertirse al cristianismo, lo que les
evitaba el destierro. Hubo muchas conversiones sobre todo de las clases
dirigentes aunque con sus variante locales.
Las cifras de los expulsados son
oscilantes, hay algunos autores que llegan hasta los 200000 y otros dicen que
apenas los 100000.
Desconocemos las cifras exactas
pero posiblemente la judería de Sagunto fue de donde salieron más judíos, unos
700.
Los judíos se embarcaron en los
muelles levantinos, las tropas reales se encargaron de escoltarlos hasta los
puertos para que no sufrieran daño alguno tanto personales como materiales.
Los judíos conversos se
dedicaron a llevar el papeleo pendiente de sus excorreligionarios que se tenían
que exiliar.
el patrón del barco del barco mediante un
contrato se comprometía a llevar a buen puerto ( normalmente italianos), y
tener cuidado con sus pertrechos.
Los judíos no pagarían impuestos
algunos por su transporte y sus pertrechos, solo pagarían los impuestos
derivados de sus mercancías y el pago de las tasas del transporte variaban
según la edad del judío.
Hubo judíos mas acaudalados que podían fletar barcos propios.
La expulsión de los judíos no se
noto tanto ya que el numero de judíos que quedaron era mínimo y solo en
Localidades como Sagunto se notó el efecto demográfico. El problema real fue
cuando algunos molinos del rey se quedaron sin arrendar, o que se hacia con las
casa de los judíos ahora que ya no estaban, también estaba el descenso
de las rentas reales derivadas de los diferentes impuestos aplicados
sobre los judíos.
La salida de los judíos de la
península ibérica fue un drama histórico, pero no era el primero que sufría el
pueblo judío. Primero fueron expulsados de inglaterra en 1290 y en francia en
1323. España con la expulsión perdió uno de sus valores culturales pero para
los reyes católicos les conllevó una serie de elogios desde el papado que les
otorgó el titulo de reyes católicos, también la universidad de paris se deshizo
en elogios con ellos.
CAPITULO II
SOCIEDAD Y SEGREGACIÓN
1.La demografía
La población judía nunca fue importante, solo en las grandes
ciudades, la cifra llegaría al 2% y excepcionalmente llegando a 7%. La Guerra
de los Dos Pedros y la peste negra se cebaron con esta escasa población.
El empobrecimiento de las
aljamas y el descenso demográfico fue la consecuencia más directa.
La judería de Valencia, al igual
que pasó con los cristianos experimentó un importante incremento de la
población proveniente de las localidades cercanas.
Este aumento de población fue
solo un espejismo ya que el asalto de la Judería de Valencia en 1393 truncó
estas expectativas. Pero también influyeron las masivas conversiones y también
las pestes que sacudieron con gran virulencia la aljama de Sagunto.
Pero el crecimiento natural y
vegetativo, así como la inmigración entre aljamas de mitad de centuria daba signos de
optimismo.
Las aljamas de Sagunto en
Valencia, y las de Burriana y Villareal en Castellón de la Plana.
En Sagunto cuya población judía seria un
tercio de la población total, un total de 700 entre 2000 habitantes, tuvo que
marchar al destierro.
Se estima que los judíos que
emigraron en 1492 serian unos 1170 de un total de 223000 personas estipuladas
en 1510, por lo que se ve lo insignificante de la población judía en el total
de la población.
Al reino de Valencia acuden judíos de todos los lugares del
Mediterráneo y de la zona de Castilla, ya sea por razones profesionales o bien
sea para instalarse definitivamente.
También hubo una fuerte
inmigración interna entre las aljamas ya sea por motivos profesionales bien por
motivos familiares.
2. La sociedad
La sociedad de la época era
pluricultural, había tres religiones: Cristianos, judíos y mudéjares.
Para calificación de los judíos dentro de la
sociedad feudal cristiana es complicada pues depende de cómo se interprete la
actuación de los judíos dentro de la vida cotidiana cristiana se le puede
llamar “micro sociedad”, coexistencia o simplemente un medio más productivo
dentro del mundo feudal cristiano.
Dentro del mundo judío al igual
que ocurre en la sociedad cristiana, la sociedad judía también estaba dividida
por capas sociales, había una clase oligárquica formada por los mas adinerados,
luego una segunda clase formada por artesanos e intelectuales, y por último
pequeños artesanos y gente con escasos recursos materiales.
Los judíos contribuyentes sé
dividían en tres manos: La má major, la má mitjana y la má menor.
Algunos judíos se tenían unos
permisos reales que les declaraba francos en el pago de impuestos, por lo que
muchas veces estos favoritismos provocaban las tensiones en la aljama por lo
que en 1261 Jaime I tuvo que declarar que ningún judío estaba libre del pago de
estos impuestos.
Los judíos pecheros eran los
judíos distribuidos en las tres manos anteriormente citadas.
La má ma jor seria equivalente a
la aristocracia judía mientras que la má mitjana seria el grupo de artesanos
(solo en parte), mercaderes, comerciantes y gentes pertenecientes a las
profesiones liberales.
La má menor eran los
económicamente más débiles, los cuales estaban exentos de pagar impuestos.
Es difícil saber el nivel de
riqueza de la sociedad judía pero si es verdad que unos pocos estaban ricamente
asentados llegando a estar en contacto con el rey.
2.1 Las familias judías
Las familias judías se
caracterizan a grandes rasgos por su gran dispersión geográfica y su gran
movilidad.
En cuanto al puesto social de los judíos se observa que en
el reinado de Jaime I y parte del de Pedro III algunos judíos ocuparon cargos
en la administración real..
En el siglo XV destaca la figura
de Jafudá Alatzar, rico comerciante con intereses entrelazados con la corona.
Alatzar acaparó una inmensa
fortuna, se hizo proverbial, como la poca transparencia de sus empresas
económicas, incluso para sus coetáneos. Contribuyó con fuertes sumas de dinero
a Pedro IV en su guerra contra Pedro I de Castilla.
Además de las Alatzar, otras
familias eran los Vives, Cabalmale, Coffe, Nasci, Pardo, Ruvio, Sibili, etc...
Después de las masivas
conversiones masivas de 1391 quedaron muy pocas de estas familias “nobles”.
La característica principal de
las familias judías valencianas es su ramificación en otras familias que se extienden desde las Baleares
hasta el norte de África.
Encontramos desde el siglo XIII
a varias familias judías que ya entrado el siglo XV siguen existiendo pero no
con la misma relevancia que tenían antaño.
Una
faceta complementaria para estudiar las familias judías es su onomástica, la
mayoría de los nombres judíos responden a la típica onomástica hebrea.
Así pues observamos como en
Castellón el nombre mas repetido es el de Salomó, junto con el de Samuel. El
número de apellidos contabilizados son 47.
2.2 La mujer
El papel de la mujer judía en la
sociedad judía es el de ocuparse de su casa y dar a luz a niños. La mujer era
un “mueble” más de su marido y por lo tanto éste podía hacer lo que quisiera
con ella. Aún así la mujer judía valenciana en la cuestión de la transmisión de
bienes tenía gran maniobralidad.
La mujer judía también sufría
las mismas restricciones que los judíos varones, sobre todo en la cuestión de
la ropa ( capa redonda), además también se tenia que limitar socialmente al
igual que la mujer cristiana pero con el matiz de que la mujer judía podía
dedicarse al manejo de dinero además de profesiones relativas al mundo textil y
algunas profesiones artesanales y mercantiles a menor escala.
3. Marcos de sociabilidad
3.1 Las sinagogas
Las sinagogas son el principal
punto religioso judío, lugar de reunión y de oración. Es también el punto
importante donde se toman decisiones. Las mujeres tienen un lugar secundario
dentro de las sinagogas.
Los judíos adoptaron sus
sinagogas a las técnicas constructivas de la época, sin innovaciones.
Los asistentes se sentaban en
asientos fijos que eran objeto de compra-venta, lo cual suponía enfrentamientos
por su posesión.
Las mujeres tenían menos
asientos que los hombres en las sinagogas ya que estaban eximidas de asistir al
acto religioso. También la sinagoga hacia de hospital, hospicio y lugar
político y cívico.
Algunas veces no se permitía la entrada a algún individuo a la
sinagoga por lo que quedaba rápidamente fuera de la sociedad judía. Una de las
figuras más importantes de las sinagogas y del mundo judío era el rabino.
El rabino era el juez y el
encargado de dirigir la oración. A veces el rabino también se podía dedicar a
algunas profesiones liberales como por ejemplo la de médico.
3.2 Las cofradías y el régimen
asistencial
Hay un sistema de asistencia
social para los judíos con menos recursos. Para ello existe una cooperación
entre cofradías y hermandades como se vio en los momentos difíciles del siglo
XIV. Para ello recogían dinero y bienes procedentes de la almoyna o limosna al
igual que sucede en la sociedad cristiana. Todos estos bienes se administran
con verdadera rigidez para que haya un buen reparto, cualquier fraude con estas
ayudas se paga severamente.
Otro objetivo de las almoinas
era la de pagar el rescate de los cautivos apresados por los piratas del norte
de África, al igual que pasaba en el mundo cristiano.
3.3 Los cementerios
La prolongación del espacio
sagrado se trasladaba desde la sinagoga al cementerio, el cementerio siempre
estaría a no menos de 50 codos de distancia como exigía la tradición talmúdica.
Fue Jaime II quien animó a la
construcción de cementerios judíos.
Los cementerios judíos mas
conocidos son el de Játiva, también con algunos datos menos el de Burriana y
Sagunto, y sobre todo el de Valencia que se tiene muy buena localización.
4. La inserción de los judíos en
la formación social valenciana.
Los judíos no se relacionaban
solo dentro de las aljamas sino que también lo hacían fuera con cristianos y
musulmanes, tanto en el ámbito urbano como el rural.
Pero es cierto que había un
fuerte antisemitismo muy fuerte por parte de los cristianos. Pero el rechazo
social a las otras religiones también las practicaron los judíos y los
musulmanes. Por lo que la conocida teoría de la existencia pacifica y en
armonía entre las tres religiones no es del todo cierta.
Aunque si es cierto que los
cristianos repudiaban a los judíos si
que tuvieron relaciones comerciales con ellos, y en algunos casos relaciones
amistosas y también sexuales a pesar de las prohibiciones y los fuertes
castigos por ello.
Los judíos no eran diferentes
por motivo de “raza” porque eran iguales a los cristianos en este sentido, la
única y enorme diferencia radicaba en la distinta religión. Los judíos eran
inferiores legalmente a los judíos y estaban limitados en muchos marcos
laborales que normalmente no se cumplían ya sea el de ser funcionario o el de medico
de cristianos.
Respecto a la sexualidad de los
judíos como ya hemos comentado estaba prohibido hacerlo con algún miembro de
otra religión. Luego también dentro la misma sociedad judía tampoco se permitía
el hacerlo entre miembro de otra casta social.
Las relaciones entre judíos y
cristianos en realidad eran de lo mas variadas, desde el juego hasta el
comercio, pasando por la elección de representantes legales cristianos para
representar los intereses judíos en juicios y pleitos.
El juego estaba prohibido por
normativa pero era común ver a cristianos jugando con judíos.
Los judíos no se podían dedicar
a las armas, por lo tanto no podían pertenecer al ejercito, ha habido casos que
algunos lo hacían a titulo personal recibiendo luego buenas recompensas de rey.
Los judíos estaban en
inferioridad respecto a los cristianos, sobre todo en el tema fiscal pues los
cristianos pagan menos, Para los reyes los judíos son considerados como “el
nostre tresor”.
Las relaciones más intensas entre judíos y cristianos se daban
sobre todo en el ámbito mercantil, con una igualdad e incluso una superioridad
de los judíos. En este tema también incluiríamos el caso de los prestamistas
judíos.
También existieron uniones
empresariales entre judíos y cristianos.
Las relaciones artesanales
variaban. Las leyes reales intentaron dejar a los judíos en inferioridad.
Se intentaba eliminar la eficaz
competencia judía respecto a la cristiana.
4.1. Los judíos y la nobleza del
reino.
El judío es útil a la nobleza
por su preparación.
Incluso en los asaltos de 1393
muchos nobles protegieron en sus casas a judíos que tuvieron que escaparse.
Los judíos a veces, sobre todo
en Semana Santa, tenían que comprar su protección para no ser apedreados. En
Villareal en 1477 se tuvieron que pintar la señal real en las puertas de las
casas de los judíos.
4.2. Judíos y musulmanes: dos
minorías en contacto.
Las relaciones entre musulmanes
y judíos son sobre todo mercantiles, luego por los prestamos y también que los
judíos tenían esclavos moros.
5.Mentalidad
y vida cotidiana.
5.1
Las fiestas y prácticas
religiosas.
Los judíos tienen un calendario
lunar de 12 meses y 354 días completos
mas 1/3 del día. El año civil comienza en el equinoccio de otoño y el
eclesiástico en primavera.
El Yom Kippur es el ayuno que se
hace desde los 12 años en el caso de los varones y 13 en el de las mujeres.
La fiesta del Purim o de
la reina Ester conmemora la liberación que el rey Asuero hizo a Israel, gracias
a la reina Ester y sus poderes de seducción.
Muchos judíos después de
convertirse al judaísmo siguieron practicando rituales judíos y en especial la
lectura de la Torá.
5.2. El ciclo vital
La mayoría de edad religiosa era
a los 13 años y la jurídica a los 20.
El nacimiento era un motivo de
alegría por la perpetuación del linaje y si era varón se le hacia la
circuncisión.
La familia judía era nuclear y
las bodas se podían realizar en tercer o cuarto grado de consaguinidad. El
matrimonio se concertaba teniendo ella 12-13 años y el chico 18, se hacia con
3-4 años de anterioridad. El marido se tenia que comprometer a la manutención y
respaldo económico de la mujer, ella aportaba una dote.
La dote aunque la aportaba el
padre era posesión de la mujer.
Los novios se veían
ocasionalmente en fiestas sociales.
La mujer judía al igual que la
cristiana muchas veces se encontraba con una vida sin amor por lo que se podía
recurrir al divorcio.
Si una mujer judía se enamora de
un cristiano la única salida es el bautismo.
La defunción y respectivo
enterramiento se hacia primero con un lavado del muerto, luego se hacia una
procesión hasta el cementerio. El luto solo afectaba a la familia ( vestidos,
comida,....).
Las herencias era un tema muy conflictivo, se
hacían mediante las leyes judías pero nunca se podía excluir a un cristiano de
ellas si estaba incluido.
5.3. El juego y la delincuencia.
Los judíos eran grandes
jugadores, para ello existían dentro de las juderías las llamadas tahurerías
(tafureries).
En sitios donde no hubiera salas
de juego lo hacían en cualquier lugar, en el juego nunca había discriminaciones
de ningún tipo pero a veces se desencadenaban enormes riñas.
Jaime II tomó medidas con
algunos juegos ( jochs vedats), en particular el joch de gresca.
Los delitos de los hebreos se saben gracias al estudio de
libros encontrados. Los delitos más comunes eran los de; jugar, insultar, robos
y hurtos, falsos testimonios, soborno, amancebamiento, adulterio y
prostitución, brujería en algunos casos, etc...
5.4. La alimentación
Se consumen las aves de corral y los mamíferos de pezuña
partida, separada en dos uñas y rumiantes.
Además el matarife que hace el sacrificio debe ajustarse a
las normas del Antiguo Testamento.
La cocina era ámbito exclusivo de la mujer. Era muy sobria
al igual que la cubertería.
Los hebreos cocinan igual que los cristianos, aunque la
forma de preparar y guisar los alimentos podía diferir.
La alimentación judía era diferente a la cristiana, y a
veces conflictiva. Los alimentos más conflictivos eran la carne el pan y el
vino, alimentos primarios que a veces los judíos tenían restringidos.
Al principio con Jaime I los judíos podían comprar carne
en la ciudad de Valencia pero el antisemitismo de la Iglesia puso difícil las
cosas. La medida no se tomó en serio lo que provocó problemas teniendo que
actuar el rey en el caso de los pocos judíos de Burriana.
Los judíos necesitan mas animales y carne que los
cristianos pues estos alimentos deben pasar un riguroso examen para ser
consumidos.
El pan era un problema sobre todo al tener que hacerlo en
el horno comunal del pueblo en tiempos de Pascua. El vino en su mayoría
procedía de los viñedos propios de los judíos, y si faltaba lo compraban
incluso con anterioridad a los agricultores de los alrededores.
6. Discriminación
y segregación
El factor religioso es determinante para las relaciones
entre judíos y cristianos.
Los judíos fueron expulsados de casi toda Europa y los
reinos hispanos aparecieron como un oasis de paz para ellos, eso sí siempre
dentro de un marco jurídico de derecho romano.
Los furs o
fueros del reino se convirtieron en el marco legal de convivencia entre judíos
y cristianos.
El problema radicaba sobre todo en los juicios y sus
jurados que normalmente eran negativos para los judíos.
El trato que recibían los judíos en el reino de Valencia
era similar al del resto de estados peninsulares.
Los judíos recibían trabas sobre todo al querer ser
funcionarios públicos.
Las inhabilitaciones a los judíos en el reino de Valencia
son raras y tardías. Nos referimos a la
bula de Benedicto XIII en 1415, copia de las castellanas leyes de Ayllón (
1412).
La segregación social a los judíos busca su separación con
los cristianos. Las prohibiciones eran entre algunas de ellas estaban la de que
los cristianos tengan nodrizas judías, la de vivir en la misma residencia, y
sobre todo la de mantener relaciones sexuales entre ambas religiones.
Desde el seno de la Iglesia y sobre todo desde el Concilio
de Letrán (1215) se intento apartar espacialmente al judío del cristiano
mediante su confinamiento en las juderías. Pero ese segregación no se cumplió
rigurosamente pues por ejemplo en Castilla no se aplicó hasta el siglo XV.
Hubo juderías en las principales juderías del reino.
El siglo XIV fue menos en unos pocos momentos un siglo de
relativa paz para los judíos. Uno de los grandes problemas originados por este
asunto fue el de la ampliación de la judería de Valencia por lo que los
cristianos asustados decidieron llevarlo a las Cortes pero la victoria final se
la llevaron los judíos que consiguieron su necesario ensanche.
El siglo XV marca la destrucción de las juderías del
reino, su reconstrucción no seria hasta mediados del siglo, no poniendo mucho
interés las autoridades en establecer a los judíos en su espacio antiguo. Así
por ejemplo la judería de Valencia no recuperó
su existencia.
Otro caso es el de Castellón que hasta la fecha de 1416
los judíos habían vivido dispersos entre el resto de población cristiana
siempre resistiéndose a su confinamiento hasta que el rey les obligó a ello y
la construcción de la judería se realizó en 1427, pero ello no impidió que los
judíos siguieran comprando y alquilando pisos y casa fuera de los limites de la
judería hasta que los las autoridades castigaron a los judíos y cristianos que
se saltaran estas normas.
Otras de las normas impuestas a los judíos fue la de
portar una determinada vestimenta con unos determinados colores – normalmente
oscuros- ya que los judíos no se distinguían racialmente a los cristianos. Aún
así los judíos pudieron burlar algunas veces la prohibición mediante edictos
reales, concesiones reales por lealtad al monarca, etc...
Los judíos estaban obligados a llevar un circulo rojo o
bermellón en el pecho.
Los judíos podían no llevar esa rueda de escarnio cuando
viajaban y también cuando estaban en sus residencias.
CAPITULO III
GOBIERNO Y ADMINISTRACIÓN DE LAS ALJAMAS JUDÍAS
La aljama proviene del árabe llama que quiere decir
asamblea, era el organismo jurídico que aglutinaba a los judíos.
Las aljamas valencianas gozan de autonomía propia y
dependen únicamente del rey.
Las aljamas se rigen por privilegios, leyes y reglamentos.
Están contenidos en la Biblia y el Talmud.
El poder ejecutivo estaba en manos de los adelantados ( adelantats)
y eran los equivalentes a los jurados cristianos. Su numero variaba según la
importancia de la aljama.
La aljama disponía de otros cargos elegidos por el Consell
y los adelantats pero existía la intervención del rey en la elección. Otro de
los cargos importantes era el de clavari que por orden de importancia
era el tercero de la aljama y se encargaba de la función económica.
La oligarquía que controlaba las aljamas intentaba
mantener su estado de privilegio lo que propiciaba enfrentamientos internos por
lo que el rey tenia que mediar para poner paz.
Algunas familias judías obtenían la exención de pagos de
tributos por lo que el resto de la aljama protestaba porque esto agravaba mas
aun su hacienda.
En 1300 Jaime II tuvo que mediar en las quejas de la
aljama de Valencia que protestaba porque los ricos o grandes de la aljama cargaban
los impuestos en las clases medias y pobres de la aljama.
CAPITULO IV
LOS JUDÍOS Y LOS
PODERES PÚBLICOS
1.Los judíos y la
autoridad real
Los judíos eran los “siervos del tesoro real”, por lo que
era una garantía para la seguridad y derecho de los judíos, aunque no siempre
la Corona supo estar a la altura de las circunstancias como fue lo acaecido a
las juderías en 1391.
Los judíos
debían pagar unos tributos al rey y fijados por este.
De estos
impuesto disfrutaban el rey, la reina o el infante, y comprenden la pecha
(peyta), o tributo personal, que abonaba en metálico cada vecino o cabeza de
familia. La aljama disponía de autonomía para su reparto interno, La cena que
al principio pudo pagarse en especie, se abonaba también en dinero. Reside la
denominación de presencia, si la corte reside en la ciudad, o de ausencia si la
familia real no se detiene. Su fin era abastecer la mesa real y la de su
comitiva.
A esto hay que añadir el “dret de protecció” que
las aljamas pagan al rey en Semana Santa para que intervenga en las violencias
contra ellos.
A veces el rey eximia a titulo personal el pago de
impuestos y también a aljamas enteras en momentos de crisis como guerras,
epidemias, etc...
También se eximia del pago a los repobladores de
territorios conquistados por la Corona.
El rey también podía pedir subsidios extraordinarios a los
judíos, cristianos y moros. Los subsidios se gastaban en guerras, bodas,
viajes, etc,,ya en el ultimo tercio del siglo XIV se restringieron mas los
subsidios y normalmente no superaban el centenar de sueldos.
El baile general estaba dotado para conceder a los judíos
salvoconductos, para llevar armas, para tener una segunda esposa, divergencias
en el reparto de una herencia...y sobre todo el de mediar en temas jurídicos
como eran los criminales y los relativos a los abusos cometidos sobre ellos en
general...
Los judíos trabajaron como traductores de árabe para la
Corona y de médicos.
Pero su labor mas destacada era la de arrendatario y
prestamista, de aquí su visión estereotipada.
Los judíos que por sus servicios prestados al rey se
enriquecieron y obtuvieron influencia eran repudiados por los propios judíos ya
que se apartaban de las practicas judaicas y también eran repudiados por los
cristianos por su enriquecimiento por la Corona.
2. Las
relaciones con las autoridades municipales.
Los ayuntamientos podían redactar cartas para beneficiar a
algún vecino judío o también podía hacer lo contrario.
Algunas veces los municipios intentaban que los judíos
contribuyeran con sus impuestos por lo que los judíos se quejaban ante el rey
ya que estos solo estaban obligados a pegar las pechas reales.
3. Las
relaciones con las Cortes del Reino
Los judíos no tenían representación en las Cortes.
También hay una preocupación en las Cortes sobre las
continuas humillaciones que recibían los judíos lo cual manifestaban sus
quejas. Sin olvidar una amplia gama de medidas segregacionistas para separa la
población cristiana de los judíos, para evitar el contacto entre ambas
poblaciones y que los judíos recuerden siempre su inferioridad. Las Cortes
también pidieron que los judíos no superaran los limites establecidos en las
antiguas juderías.
Las Cortes no fueron especialmente virulentos con el
“problema judío”. Simplemente fue el marco donde se mediaban muchas veces las
disputas entre ambas comunidades.
CAPÍTULO V
LAS ACTIVIDADES
ECONÓMICAS Y LA OCUPACIÓN PROFESIONAL
Los judíos ni despreciaban el trabajo rural y no solo
estaban en el ámbito urbano, también vivían en el rural alejados de las rutas
comerciales.
Las corrientes “filo judías” persisten en su creencia de
los judíos como motor de la economía ibérica.
1. La
agricultura
Hay judíos labradores y judíos arrendadores de tierras.
Los judíos fueron grandes poseedores de propiedades con
Jaime I y parte de Pedro el Grande.
2. La
ganadería
Es secundaria en las aljamas. Los municipios dictaban las
cabezas de ganado de cada aljama, el terreno destinado para el pastoreo y el
horario para ello, dictando también las multas por no cumplir lo reglado.
3. El
sector artesanal
Los judíos se dedicaban poco a la transformación de
alimentos y bastante a la de productos de consumo, como los de bienes
artesanales,...
Los judíos tenían cinco tipos de contrato de trabajo: de
aprendizaje, etc...
La orfebrería judía alcanzó enorme fama, destacan sus
platerías. La realeza requería muchas veces de su servicio.
Las expulsiones de los judíos de las villas valencianas en
1492 no supuso una perdida importante económica pues ya para estas fechas los
conversos ya se habían hecho con sus actividades.
4. El
sector terciario
4.1
El ejercicio de la medicina
Aunque los judíos eran marginados de las universidades se
formaron mediante las leyes judías, con influencias greco-latinas y con la
lectura de tratados sobre medicina en árabe...
También hubo mujeres médico.
4.2
Los judíos como arrendadores y financieros
Los judíos de clase alta – y en menor medida también la
media-.
En Castilla tuvo mas importancia este colectivo que en
Valencia.
4.3
Las actividades comerciales
Es junto al préstamo la actividad mas característica de
los judíos, va desde la tienda del pueblo o zoco hasta el trafico
internacional.
Predominan los negocios terrestres que los marítimos.
Se conservan tres grandes rutas comerciales: la de Castilla,
la de Portugal y la del Norte de África.
La ruta con Castilla era la más importante.
Los judíos portugueses traían a Valencia pescados y
mariscos por vía marítima.
El comercio o la pesca cerca de las costas entrañaba todo
tipo de peligros, entre ellos el de la piratería y secuestro por parte de los
berberiscos que luego se pagaban con ayuda de los vecinos de los cautivos por
normativa real.
El comercio de los judíos valencianos con los judíos del
Norte de África era de la proporción de 2/3 y 1/3 respectivamente.
Los judíos norteafricanos traían productos exóticos y
artesanías manufacturadas.
Jaime I en 1247 permitió el comercio con las demás aljamas
valencianas y libre movimiento por el reino, y luego Pedro III en 1280 permitió
la compra, venta y negocio de alimentos telas y otras mercancías con los
cristianos y moros.
El comercio se hacia en las juderías y fuera de ellas, se
podía tener tienda fuera pero había que volver luego a la judería para dormir.
Dentro del ámbito del comercio estaba la profesión de
corredor de “coll” y de oreja, conseguían grandes contratos por lo que
propiciaban los recelos de los cristianos ordenando Alfonso III que no se les
molestara en sus oficios, mas tarde el Papa Benedicto XIII mediante una bula
ordeno que se les prohibió ejercer determinados oficios, Alfonso el Magnánimo
les autorizó de nuevo el ejercer su profesión.
4.4
Las actividades crediticias
Es el oficio más llamativo de los judíos, el llamado
“logro” se realizaba gracias a que la Iglesia prohibía el préstamo con usura
por lo que los judíos hacían sus negocios. De todas maneras la Iglesia mediante
las ordenes mendicantes también participó en la red de clientes de los judíos.
La regulación de los prestamos se hizo mediante los furs,
el prestamista para dedicarse a la usura debía jurar ante el justicia local que
no habría fraude ni engaño alguno en su actividad.
Los prestamos se concedían sobre todo durante la época de
siembra.
La red clientelar procedía de hasta 30 kilómetros de los
núcleos urbanos siendo la capital la que más clientes producía.
El préstamo se hacia mediante notario y testigos,
comprometiéndose el deudor a devolverlo en unos determinados plazos. Los
prestamistas actuaban en solitario. La media de los prestamos era una cantidad
alta, unos 400 sueldos, y que raramente se devolvían puntualmente.
Durante el siglo XV los judíos siguieron practicando el
préstamo, así vemos casos como los acaudalados prestamistas de Sagunto dejaban
dinero en 1479 a los apurados jurados de Jérica, quienes lees dejaron algunas
piezas de orfebrería como prenda.
En Castellón en el siglo XV se puede dar el caso de judíos
que pidan prestamos a cristianos, o que cristianos intervengan en prestamos
entre judíos para burlar las leyes judaicas sobre a la usura.
CAPITULO VI
LA CULTURA DE LOS JUDÍOS VALENCIANOS
Hay estudios interesantes sobre la lengua que hablaban los
judíos valencianos. El judaísmo prescribe el uso del hebreo como lengua propia
de su liturgia, lo que implica la existencia de escuelas propias rabínicas, que
por lo menos se pueda entender el alfabeto judío. De ahí que también la
sinagoga se llame “escola”, ya que sirve de enseñanza y de comentario bíblico.
Pero la lengua de comunicación entre los judíos
valencianos no parece que sea el hebreo, así pues encontramos una fuerte
arabización durante el mandato del Islam como se puede observar en los nombres
y apellidos de muchas familias judías. En 1302 los secretarios de la aljama de
Valencia redactaban los cuadernos de economía en árabe y parece ser que no se
trataba de una anécdota. Los judíos adoptaron la lengua de los sitios donde
residían, aquí en la península fue primero la de los musulmanes y luego la de
los cristianos.
En Elche se encuentra documentos con fecha del 1302 donde
ya se escribe en las dos lenguas, el árabe y por primera vez en catalán y su
variante valenciana, aunque el uso del árabe se extiende hasta mas tarde.
Los judíos hablaban valenciano como lengua cotidiana. El
hebreo quedaba para la liturgia pero con el paso del tiempo aunque no se
entendía se rezaba, igual que pasaba y pasa con los cristianos y el latín hoy
en día. El conocimiento del hebreo era complicado porque faltaban escuelas
talmúdicas por el duro control de la Inquisición. Aun así puede que en la Valencia
medieval se usara el hebreo entre judíos pero siempre en el ámbito de las
escuelas talmúdicas.
1998 por Paya Frank
paya@ctv.es
